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  • 论宗教文化对茶文化的影响

    祭祖拜佛,以茶祭天拜 地的习俗,或是明代朱权《茶谱》中的茶道主要精神,还是近几年国内外兴起的“无我茶会”,乃 至日本“和敬清寂”的茶道文化和韩国“和敬俭真”的茶礼文化,无一不闪烁着道家“静”(即崇尚 ...用茶祭天祀祖或当作 随葬品自然也有着悠久的历史。这可从前几年我国长沙马王堆(公元前160年的)西汉墓出土 的随葬品清册中的“精、荀”(即茶、箱)竹简文和木牌文得到印证⑩。迄今在中国的大部分汉族 区,用茶...

    许本荣

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  • 人间佛教的现实意义

    在佛教传入之前,中国已有用来指导人生的儒教,与祭天、祀鬼、求白日飞升的道教,后大乘佛教虽在中国发扬,但在社会生活中儒家思想已根深缔固。就是在佛教中已留下深深的烙印。如禅宗、天台、贤首等夹杂着儒家的玄学...

    不详

    佛学论文|因明|五明

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  • 昌都概况——宗教文化

    。  煨桑:即用松柏枝焚起霭霭烟雾,是藏族祭天地诸神的仪式。据说在煨桑过程中产生的香气,不仅使凡人有舒适感,山神闻到也会十分高兴。因而信徒们以此作为敬天地诸神的一种贡品,希望神会降福于敬奉它的人们。 ...

    不详

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  • 茶俗趣谈

    少数统治者之一,他提倡以茶为祭,把民间的礼俗,吸收到统治阶级的丧礼中,并鼓励和推广了这种制度。  把茶用作丧事祭品,只是祭礼的一种。我国的祭祀活动,还有祭天、祭地、祭灶、祭神、祭仙、祭佛,不可尽言。古...

    不详

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  • 中国信仰与权力的起源——李向平著《王权与神权——周代政治与宗教研究》提要

    。这又是政权与神权混杂的深化。这其中值得注意的是,只有天子能祭天地、祭五帝,诸侯就只能行方祀、望祭。这就说明诸侯虽能祭山川在其领地者,但作为周天子的臣僚,也只能以周王之臣的身份来祭奉神的世界中的五帝之...

    成富磊

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  • 中国“名山风景区”浅议

    腹心,当时的人们设想人间最高的统治者应当到这座最高的山去祭祠天上最高的神祗。这种祭祠活动正式见诸史籍是从秦始皇开始的,秦始皇统一全国后以皇帝的身分登泰山祭天谓之“封”、在附近的梁甫祭地谓之“禅”;并...四渎即长江、黄河、淮水、济水。“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸候”(《礼记·王制》)。山与水在祭礼方向存在着差别,这说明五岳的地位居于四渎之上,山比水更为神圣一些。据《史记·封禅书》的记载,...

    不详

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  • 欧阳竟无《佛法非宗教非哲学而为今时所必需》评述

    的名义,向人民勒索羊只,以供他们自己享用。释迦牟尼就揭露说:“你们爱吃美味的羊肉,就骗人说,如果为了祠祭天神,念咒把羊杀了,那只羊就必定升到天上去享福。假如念咒能够升天,为什么你们不念咒把自身杀了祠祭天神求生天上呢?你们为什么不把自己的父母、妻子、儿女等念咒杀掉叫他们去升天呢?你们不杀自身而杀羊明明是为了要吃羊肉,这是用多大的谎言来欺骗人们啊!”释迦牟尼批判了梵天创世说,...

    高振农

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  • 清末民国国家体制的转型与北京寺庙历史变迁

    礼仪的重要部分。《清朝续文献通考》中规定了国家的祭祀等级,清初时圜丘、方泽社稷为大祀,最为皇帝重视。从皇太极以至光绪,各帝共亲诣祭天304次。当时的天坛地位十分重要,礼部《太常寺则例》称:“天坛内不许放鹰、打枪、饮酒、嬉戏……并不许无事人员进坛游玩。由太常寺派员前往稽查。以昭敬谨。”于敏中编纂的《日下旧闻考》收录前朝及清朝的许多文献,对京师天坛的建制沿革、主要建筑物及皇帝祭天仪式的程序介绍颇详,...

    何岩巍

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  • 牟宗三《人文主义与宗教》

    假若真透彻此两面所成之圆满谐和形态,则于人文教中之祭天祭祖祭圣贤,何得云:只是自尽其心,字文其饰,乃至云:无宾作揖,无鱼下网?此三祭中之尽心致诚,乃孟子“尽心知性知天”中之尽,决非齐宣王所谓寡人之于民也...混融而为一,形成一超对立之客观与绝对。  人文教之所以为教,落下来为日常生活之轨道,提上去肯定一超越而普遍之道德精神实体。此实体通过祭天祭祖祭圣贤而成为一有宗教意义之“神性之实”,“价值之源”。基督教...

    牟宗三

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  • 道教与佛教的融合

    君子,非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地,能感鬼神。刀杌前列,则忧喜之情可知矣;鹰犬齐至,则哀乐之声可知矣。以是祭天地,以是祷神明,天地必不享,苟享之必有咎;神明必不歆,苟歆之必有悔。所以知神龙见,丧...生命为代价的,因此人们的这种做法是“非仁”、“非义”、“非礼”、“非智”、“非信”的,而且人们用“牺牲”来祭天地,“天地必不享,苟享之必有咎。”而古代的君子都没有看到这一点,所以作者“直疑自古无君子”...

    刘洪英

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